文|吳俊宇
哲學家克爾凱郭爾在《論反諷概念》中的一句話是，他為世界精神服務殫精竭慮。
商業(yè)其實就是種為世界精神服務殫精竭慮的活動。這種活動中充滿了荒誕和反諷。人們可能沒有想到，懶惰這個昔日的“七宗罪”之一，居然成了當今生活常態(tài)。
工業(yè)時代經(jīng)濟模式尚有明確邏輯可循，它書寫了效率、拼搏、向上等容易理解的元素。然而以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新經(jīng)濟則是展現(xiàn)了一出人性復雜的反轉(zhuǎn)戲。
很多時候，你完全不知道人的內(nèi)心如何流變，在這種流變中又做出了何種選擇。總而言之，復雜商業(yè)體現(xiàn)了人心的多變。
“代經(jīng)濟”恰恰是這樣一種極其展現(xiàn)人性的新經(jīng)濟形態(tài)。所謂的“代經(jīng)濟”，有豐富多樣的層次。它根源于都市快節(jié)奏的生活，得益于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的崛起，一方面滿足了人們的生活需求，另一方面也契合了人們的精神需求。
它是現(xiàn)代市場經(jīng)濟高度發(fā)達的產(chǎn)物，也是反主流文化在服務零售領域突進的結(jié)果。
它服從于正常的市場需求，但也在不斷跨越邊界，需要被平臺制服。
一
“代經(jīng)濟”三層次
任何一種經(jīng)濟形態(tài)的存在，都不是由任何一個人的價值取向所決定的，而是社會經(jīng)濟發(fā)展狀況的產(chǎn)物。任何一種經(jīng)濟形態(tài)，只要它能夠促進生產(chǎn)力的高效發(fā)展，滿足人們的基本訴求，它便會存在。
“代經(jīng)濟”其實就是這種產(chǎn)物。“代經(jīng)濟”往往有三個層次。
一是真實需求。代經(jīng)濟的本質(zhì)是讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，是社會分工細化的必然結(jié)果。從經(jīng)濟學的視角去看，社會分工的價值就在于，讓擅長的人做自己擅長的事情，使平均社會勞動時間大大縮短，生產(chǎn)效率顯著提高。
你去看今年清明節(jié)前夕因疫情影響閑魚上出現(xiàn)的代祭掃服務，其實就是這種真實需求。它的價值在于減少跨城流動，這樣的“代經(jīng)濟”形態(tài)其實是可以鼓勵其存在。它可以極大程度解決跨地域流動的問題，讓服務和需求得到高效匹配。
從某種意義上來說，閑魚同城業(yè)務的崛起就符合了這個方向。比如隨著流動性增加，許多常常出差的年輕人就有寵物“代喂養(yǎng)”需求。
二是懶人經(jīng)濟。懶人經(jīng)濟在這里是個中性詞。懶人經(jīng)濟促進了整個社會從勞動到財富的有效交換。某種程度上，也是專業(yè)分工的延伸。比如，各類即時物流其實可以看作是中國社會在經(jīng)歷了大量基礎建設后，城市消化富余勞動力的有效手段。
尤其是在本地生活之中，即時物流服務的高度發(fā)展發(fā)達讓人們在“好逸惡勞”、“貪嗔癡顛”劣根性的戰(zhàn)斗中便節(jié)節(jié)敗退。
以餓了么外賣、達達跑腿為代表的本地服務，它們讓生活變得更高效，滿足了人們的惰性，也同樣也解決了人們的日常基本需求。
換個角度看，從分享閑置物品到分享閑置服務，閑置經(jīng)濟概念正在擴大。從閑魚上看，代跑腿、代拍等業(yè)務都在出現(xiàn)，代經(jīng)濟的邊界正在拓寬。
三是無聊消費。比如游戲代練、代喝奶茶，這種消費心理來源于好奇、消遣等因素。尤其是在今天，“無聊經(jīng)濟”幫助消費者打發(fā)無聊時間，消費者樂得其成。在這種經(jīng)濟中，傳播導向和受眾導向成為了核心。
最典型的案例是閑魚上出現(xiàn)的代唱歌、代練、代吃、代喝奶茶等業(yè)務。它的核心在于“獵奇”，往往是越奇葩越好，服務發(fā)布者總是提出滿腦子稀奇古怪的想法。這種消費方式與其說是消費“代理”，不如說是在消費一種“體驗”。
二
反主流消費模式
某種意義上說，“代經(jīng)濟”誕生于都市躍進的速度中，它正在呈現(xiàn)出某種反主流的消費狀態(tài)。這是“年輕人+互聯(lián)網(wǎng)+都市化”三重合力的產(chǎn)物。
人類學家項飆提到過一個概念叫做“附近的消失”。用項飆的話來說：
所謂“附近”，其實指的是以個人為圓心的周圍實在的生活范圍。好比過去住在一個社區(qū)，你自然會知道隔幾個街道會有一個果蔬市場，轉(zhuǎn)幾個巷子會藏著哪個好吃的蒼蠅館子，大爺大媽們晚上會在哪兒跳廣場舞。
在這種“附近”之中，人們往往有著相對較為親密的人際關系。而在“萬物皆可代”的時代，“附近”容易消失。
然而，“附近”消失之后，用項飆的話來說：
人們對周邊世界是沒有沉浸進去、形成一個敘述的愿望或能力。就整個社會發(fā)展趨勢而言，是有一種“消滅附近”的整體趨勢。
“附近的消失”導致都市中的個體愈加原子化。人類社會最重要的社會聯(lián)結(jié)機制——中間組織（intermediate group）解體或缺失，最終人們的心靈處于個體孤獨、無序互動的狀態(tài)。
這也是后現(xiàn)代社會最重要的特征之一。
西方社會早在上世紀60年代就開啟了后現(xiàn)代社會。工業(yè)文明高度發(fā)達，人們成為了流水線上的原子，失去了更為親密的日常生活。當然與此同時，也總會開啟一系列腦洞極大的消費模式。
當時，美國50年代戰(zhàn)后嬰兒潮中誕生的嬌生慣養(yǎng)一代逐漸成為了消費主力軍，他們對父輩所珍視的一切產(chǎn)生了懷疑。他們雖然享受到了戰(zhàn)后經(jīng)濟的飛速發(fā)展，但卻選擇反抗父輩、教會、國家權(quán)威，開始摸索新的價值觀。
反主流文化和反主流消費也因此誕生。
反主流文化有很多方面，包括自由大學、自由診所、“食物共濟”、地下出版物、“部族”家庭。
反主流消費則是展現(xiàn)出了極其張揚的個性。以服裝業(yè)為例，當時的年輕人習慣于用一種頹廢的穿著風格表現(xiàn)內(nèi)心的放蕩不羈，喇叭形的牛仔褲，低腰裙和T恤都是嬉皮士的日常裝扮。
在國內(nèi)，其實也呈現(xiàn)出了這種現(xiàn)象。在閑魚上同樣呈現(xiàn)出了大量反主流消費模式。在國內(nèi)，主流大眾消費平臺是天貓、京東，這類平臺往往會提供工業(yè)化、標準化的消費品，以此滿足大眾用戶的需求。然而，在閑魚上的消費往往是非標的、小眾的。
最典型的案例，莫過于五塊錢一分鐘的陪聊服務、長得像AirPods的浴霸，乃至前文中所提到的游戲代練、代喝奶茶等一系列你看起來匪夷所思的消費需求。
三
尋找代經(jīng)濟的邊界
可以說，在青年反主流文化的推動下，正式的需求和非正式的需求犬牙交錯，閑魚上日益發(fā)達的“代經(jīng)濟”正在呈現(xiàn)出某種混沌的活力。用戶需求的張力是明顯的，但商業(yè)模式的邊界卻往往因為新潮而顯得模糊。
“代經(jīng)濟”這個框架必然不可能無限延展。
真實需求下的“代經(jīng)濟”是核心主體，懶人經(jīng)濟下的“代經(jīng)濟”是必要發(fā)展，無聊消費則是“代經(jīng)濟”的有益補充。如果一味讓無聊消費不斷擴張，它造成的問題必然是模糊真實需求與無聊消費之間的邊界，還會引起爭議并導致管理混亂。
當然也不用為此太擔憂。
如果說，天貓、京東為代表的巨型商業(yè)平臺展現(xiàn)了正規(guī)化、工業(yè)化的產(chǎn)品體系。它們適應了當下的常規(guī)需求。
那么閑魚則是更多呈現(xiàn)了社會自主性，它具備強烈的自下而上的自我組織和創(chuàng)新能力。“代經(jīng)濟”在閑魚上的混沌、蓬勃、灰度，其實恰恰是這種年輕人自主性的展現(xiàn)。
然而，這也恰恰是閑魚真正的活力所在。
用項飆在《跨越邊界的社區(qū)》一書中的話來說：
正規(guī)化意味著新的社會經(jīng)濟秩序的形成，意味著重新界定哪些是應該扶植的，哪些是要淘汰的，哪些事情是要為另外一些事情服務的。這樣的“秩序”的形成——而不是具體的政策或者制度——是當管治的主要手段。
如果要尋找模式的邊界，閑魚真正的價值，就在于它在天貓、京東之外，是一個相對無邊界的產(chǎn)物。
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主理人 | 吳俊宇 公眾號 | 深幾度
前南都、中經(jīng)記者，關心技術、文化與人
鈦媒體2015、2016、2018、2019年度作者
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