美學(xué)心得（第二百四十二集）

羅國正

（2022年10月）

3037、      人與價值、意義的關(guān)系

                    羅國正

          （二0二二年十月于廣州）

從古至今，都有很多人在問：“人生到底有沒有意義？”不少哲學(xué)家、宗教領(lǐng)袖、思想、文化藝術(shù)界的重要人物都回答過這個問題，但答案不一致，他們都是比較有權(quán)威、有聲望的人物。該信誰呢？最近，也有不少朋友和讀者問及此問題，我想從所掌握的知識、資料中作出一些歸納，并結(jié)合我常用的美學(xué)基本方法進行分析，得出的理解，與大家分享。

事物是具體的，對具體事物的定性，進行下結(jié)論，也須具體分析。對人生的審美判斷也須如此。現(xiàn)實中，有好人，有壞人，有正常的人，有不正常的人，有一般人，又有精英、英雄等等，每個人都有自己的個性，同時又有特殊性和普遍性，所以，不能用人生有意義、或人生無意義的結(jié)論生搬硬套、非常籠統(tǒng)地放入所有人身上。只能首先得出正確的評價標(biāo)準(zhǔn)，然后用正確的標(biāo)準(zhǔn)對具體人進行具體分析，才可得出正確的結(jié)論。

如何得出正確的評價人生有沒有意義的標(biāo)準(zhǔn)呢？首先要樹立以人為本、以人為中心、以人的價值尺度為萬事萬物的價值尺度，才能得出唯一的、正確的、完整的結(jié)論。由于現(xiàn)實社會中，人們的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀存在著千差萬別，因理念、信仰、思想、經(jīng)驗、經(jīng)濟地位、社會地位等等的不同，因而導(dǎo)致對事物的評價差別很大，自然對人生是否有意義這個帶基本性的答案也差別很大。現(xiàn)實中存在很多非人為中心的觀念和現(xiàn)象。例如：以神為中心、以佛為中心、以權(quán)力為中心、以錢為中心、以血緣關(guān)系為中心、以物質(zhì)為中心、以愛為中心、以性為中心等等。還有各色各樣的崇拜，例如：對宇宙神的崇拜、對天的崇拜、對太陽的崇拜、對月亮的崇拜、對特定的星、或星座的崇拜；對土地的崇拜、對山神、河神的崇拜；對人體部分器官的崇拜（較多是對性器官的崇拜）；對孔雀等動物的崇拜（有對馬、牛、蛇等崇拜）；對谷神、花神（有的選自己喜愛的花神，如牡丹花神等）的崇拜，對榕樹的崇拜等；還有對門神、灶神、碟仙等的崇拜；不同的民族各有對自己的圖騰的崇拜等等等等。這都是人類在精神上移情于外、或在本體的局部，以寄托特定的心愿，以至干擾、影響“獨立的人格，自由的精神”的存在，甚至靈魂被外在的客體、或自己所創(chuàng)造的客體所控制，失去了自主性，將人作為主體、本體的中心位置外移了出去，使人身心都產(chǎn)生了異化，被客體、枝末所占據(jù)，從而衡量事物的尺度不是以人為價值尺度，這樣，就會走入歧途，在人生是否有意義的問題上，他們肯定不能得出完整的、準(zhǔn)確的答案，甚至出現(xiàn)極端錯誤的答案。要解決這問題，我認(rèn)為需用感悟主義的美學(xué)觀和方法，因為這觀點和方法是強調(diào)以人為本、以人為中心、以人的尺度為萬事萬物的尺度，主張對事物和事物的發(fā)展過程的觀察、分析、研究、定量、定性，須將問題或矛盾分三個階段，即個別性、特殊性和普遍性，對其發(fā)展過程用二十七維時空，或四十二維時空，即是對事物的過去、現(xiàn)在、未來的顯性與隱性、物質(zhì)與精神和規(guī)律性進行立體、動態(tài)的科學(xué)觀察、分析、研究，將事物較準(zhǔn)確地劃分出正能量與負(fù)能量、真善美與假丑惡兩大部分。這恰恰就是正確分析人生是否有意義還是沒有意義的最到位、最有效的最好理念和方法之一。

為了讓大家對此問題有清晰、準(zhǔn)確的理解，我先將“人生”、“意思”、“意義”、“意志”、“價值”等概念和相關(guān)道理作相應(yīng)的解釋。

“人生”就是指人的生存和生活。人生是包括自然生命和社會生命兩個方面，是一個立體動態(tài)的生、老、病、死的有始有終的過程。同時，每個人都有自己的個性、特殊性和普遍性，每個人有著很多不同的選擇和不同的發(fā)展階段，從而產(chǎn)生不同的效果和人生的軌跡。

人生觀是指人對人生的根本觀點之和。內(nèi)容涉及到人生的目的、態(tài)度、意義等，其中包括生死觀、苦樂觀、幸福觀、榮辱觀、公私觀、審美觀、利與害的尺度等。這都是世界觀的組成部分，是世界觀在人生問題上的細(xì)化表現(xiàn)。世界觀對人生是從大的方向上、原則上起著指導(dǎo)作用。不同的人生觀，有不同的追求。例如：有的努力追求增加經(jīng)濟收入，有的為民族、國家的富強而奮斗，有的追求及時行樂，有的則“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“國家興亡，匹夫的責(zé)”，有的努力探求真理，有的追求權(quán)力，有的努力讓自己健康長壽，有的認(rèn)為“生死有命，富貴在天”，有的則認(rèn)為“幸福是奮斗出來的”等等等等。這都反映出具體的人，有具體的人生觀，從而有具體的不同努力方向和追求。

意思的含義是多個方面，本文是講“人生的意義”，所以這里主要是指：情趣、趣味；思想內(nèi)容、心意、愿望；語言、文字、符號、圖像、影像、微信等；儀式、表情、態(tài)度、動作等；作品、產(chǎn)品等等的意義。不同級數(shù)、規(guī)模的主體，不同層次的人，在不同的情景、語境中，站在不同的高度、角度，代表著不同的情感、利益，使用不同的價值尺度，在不同的時段上，對同一事物所感受到的意思都有所不同，這就所謂“此一時也，彼一時也”。

意義的內(nèi)涵非常豐富，這里主要從“人生意義”討論的角度來進行表述。我認(rèn)為，意義存在的前提條件，是有人的存在。沒有人，就沒有與人有關(guān)聯(lián)的任何事物，不存在意義的問題。對意義最簡單、直接的解釋是：對人有正能量的作用、有價值。意義對于任何形式、層次、規(guī)模的按人的意志活動的主體來說，是在善之中，在美感之中，是與真理密切地聯(lián)系著，體現(xiàn)在正能量里。意義這概念在人們?nèi)粘Ｉ�活、學(xué)習(xí)、工作、在各門學(xué)科、在各個領(lǐng)域等等之中的使用率非常之高和廣泛，以表達人們對正能量的作用、具有價值的內(nèi)容、對事物的追求、需要、擁有。意義主要集中在主體將自身的和客體的潛在價值轉(zhuǎn)變成為自己所用的現(xiàn)實價值的過程，從而使轉(zhuǎn)變的對象對主體具有了意義，在這過程中，意義和價值是統(tǒng)一的。由于不同的主體往往是從自身的立場出發(fā)，使用自己的價值尺度、或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)，所以，不同主體之間，對意義的具體落實時的闡釋就差別很大，并反映到不同主體的意志上。如個人意志、家族意志、集團意志、民族意志、國家意志等等。意志是價值意識的最高形式，是人的主觀能動性的高度體現(xiàn)，意志的實現(xiàn)是主體意義的最大滿足。能夠?qū)崿F(xiàn)的意志，應(yīng)該是以正確的認(rèn)知為前提，以情感來引起深化，以目標(biāo)為牽引，以有效的活動不斷推進。意志始終對主體起到激發(fā)、調(diào)控的作用，使價值心理轉(zhuǎn)化為價值行動。追求實現(xiàn)獲取現(xiàn)實價值，這才使主體意志得到了體現(xiàn)，一旦價值按意志實現(xiàn)，意志的主體就認(rèn)為是有意義的。意志對人的價值主要有以下幾點：第一，意志對主體實現(xiàn)目標(biāo)是具有意義；第二，意志對于主體調(diào)動主觀能動性，開發(fā)主體和客體的潛能成為價值有積極意義；第三，意志對于塑造主體的人格作用很大，顯示出它的意義；第四，意志在維持人的心理平衡、身心健康、增強人的力量、能量、延長生命有重要意義；第五，意志可以影響團隊成員的凝聚力、執(zhí)行力。核心人物的意志力，可以強化身邊人員的意志，以致擴大到整個團隊；第六，意志除可以強化主體的信心、信仰，還可以將這些傳遞給所接觸的人；……。意志對于主體來說，具有功利價值、道德價值、審美價值的意義，所以，歷來人們重視磨練堅強的意志力作為人生修養(yǎng)具有重要意義的課題。著名哲學(xué)家叔本華認(rèn)為：意志是根本，理性是從屬；意志是主人，理性是奴仆。人們常常把意志與自由緊密聯(lián)系在一起。自由的意志、意志的自由。對人生是意義頭等重要的事情。自由是意志的一種特性，是意志活動的基本需要和要求，是反映人的本質(zhì)特性最重要因素，所以，意義非常重大。人的被尊重的需要，其本質(zhì)就是一種意志的需要。但人們應(yīng)清晰知道和策略對待的是：意志的需要是與能力、或?qū)嵙ο嗯涮椎模�因此，意志不�?yīng)濫用。

下面專門講講價值問題：

價值是以主體尺度為尺度的主、客體的統(tǒng)一。價值的本意是可貴的、可珍惜的、令人喜愛的、值得重視的，兼有好的、有用、善美、重要、有意義的。它與“意義”有很多交叉的部分。價值有不同類型：功利、道德、美感、真知、信仰、自由。由于主體的多元的現(xiàn)實，決定具體的價值必然多元，有的追求正義的價值，有的追求快樂的價值，有的追求自我實現(xiàn)的價值等等。價值的分類也可這樣：道德、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟、政治、軍事、習(xí)俗等分類。常常是一個主體追求多種的價值。也有多個主體集中力量去追求一種價值。事實上，不是任何主體的價值都是合理的，絕對的，往往是相對而言的，常出現(xiàn)此消彼長的對立狀態(tài)。價值判斷、選擇幾乎都處于諸多對應(yīng)關(guān)系的考慮，如：自然與人事、實然與應(yīng)然、客觀與主觀、義與利、情與理、公與私、體與用等等，這都涉及到元理論和規(guī)范理論、本體論與價值論之間的微妙矛盾和統(tǒng)一及分出層次等問題。顯然，處于不同的時段、空間，不同行業(yè)、專業(yè)、職位、不同需要層次的人，追求的價值的方向、對象、量和質(zhì)、以至使用的方法和步驟有所不同。也有比較一致之處，如追求身心健康、求知、增加經(jīng)濟收入、希望過著自由、幸福的生活等。另一個角度看，也具有一致的特點，如：任何主體外的事物，總是通過一定的語言、符號或信息（多數(shù)是以語言文字為主）才進入主體活動的范圍，成為對象，并獲得意義。這時，意義明顯具有了指向性的特征，即客體對主體的意義，在這點上，意義與價值是統(tǒng)一的。凡是被人所企盼的事物，是有意義、或價值存在的。對于這方面的認(rèn)識、經(jīng)驗的存在，成為對事物進行評價、判斷的前提，這是理性的前提。當(dāng)然，感情、興趣、欲望、意志等等常帶非理性的因素。在評價、判斷中也是存在的。大家應(yīng)清醒地認(rèn)識到，事物一旦離開了價值，不沒有了獨立的意義。因此，有學(xué)者把價值歸入真理的范疇來思考、研究，還認(rèn)為意義就是價值。這種認(rèn)為價值就是真理的觀念，必然導(dǎo)致不同主體之間由于價值觀的不同產(chǎn)生各種各樣的紛爭。人的目的與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，須通過實踐檢驗，來確定真理，作為價值存在的依據(jù)。這已成為解決存疑的根本出路，并奠定了理論基礎(chǔ)。價值觀念、價值實現(xiàn)、社會價值，人的價值、應(yīng)用價值等等的整個價值系統(tǒng)，存在的對立和統(tǒng)一的關(guān)系，一一都須經(jīng)實踐檢驗，以確定其正確與否，并從理論及方法上得到提升，用以深化人類價值生活的正確性、全面性、系統(tǒng)性、自覺性。價值的特殊本性在于具體的主體性，是現(xiàn)實主體與對象相互作用的產(chǎn)物，與主體需要有關(guān)。同時，價值常常具有多維性、全面性和時效性。對人生意義的理解，重要的是認(rèn)清價值現(xiàn)象。首先要認(rèn)清價值現(xiàn)象與非價值現(xiàn)象的區(qū)別。價值的質(zhì)是否與主體的生存、發(fā)展和愿望相一致，符合或接近這性質(zhì)，則屬于正價值，相反，則是負(fù)價值。這都是以主體的價值尺度為尺度的。還要懂得區(qū)別出道德價值還是功利價值。道德價值是指善與惡，功利價值是利與害。按主體的需要，客體對主體滿足的程度來劃分有：高價值、低價值、零價值、輕度負(fù)價值、深度負(fù)價值，以零價值作為軸心分界線。這是對人、或主體的整體、整個過程、或局部、或一個時段、或針對一事項上，評價、判斷是否具有價值和正、負(fù)能量的一種尺度。

任何人自從在母胎里，到出生后，整個生命歷程，不可回避生存、發(fā)展的問題，都與自然、社會產(chǎn)生了一定的價值關(guān)系。這種關(guān)系包含著物質(zhì)利益和精神利益或正或負(fù)的存在。是具有歷史性的，無不反映出當(dāng)時的社會發(fā)展水平，都體現(xiàn)出人的存在感、主觀能動性和體驗性、實踐性，反映出人追求自由、幸福的努力、或創(chuàng)造力，對現(xiàn)實條件的優(yōu)化能力而呈現(xiàn)出價值。這是人類全部實踐活動的出發(fā)點和歸宿。這都是由一個個具體的個人、或主體所組成的，前赴后繼地延續(xù)所組成實踐活動。人生的意義，就是在這歷史長河中的其中一段，成為一滴水珠中得到顯現(xiàn)。這充分反映出價值、意義是以個別性作為現(xiàn)實的基礎(chǔ)，然后才具有特殊性和普遍性。同一主體、或個人在特定的時空里，常遇到多種、或個別有價值、有意義的事物，在有限的時間、精力和各種綜合起來的實力情況下，可能選擇一至兩樣來兌現(xiàn)，這就涉及到選擇的問題，通常人們有七種選擇方式：第一，進行兩難選擇；第二，自由選擇；第三，考慮后果來選擇；第四，評估后并重視自己的興趣來選擇；第五，眾人評估來證實選擇；第六，選擇時采取相應(yīng)的活動來驗證選擇；第七，按一向習(xí)慣來選擇。很多人是遵循社會化的范型意識作為價值觀念，因為這是長久以來人們的經(jīng)驗和價值選擇取得良好效果的總結(jié)和概括。這反映出知識、經(jīng)驗所具有價值的意義。在現(xiàn)實中，存在著價值規(guī)范的主體和價值規(guī)范的客體，價值規(guī)范主體就是規(guī)范的提出者、制定者。如道德規(guī)范、法律條文等，是由價值主體提出、制定的。而價值規(guī)范的客體必須是有意志和行為能力的人或法人，無意志的東西不能作為價值規(guī)范的客體。當(dāng)一個人、或主體制定一定的規(guī)范時，又內(nèi)化為自己的意志、轉(zhuǎn)化為自律性，既約束他人、或客體，同時又約束自己時，價值規(guī)范的主體，同時又是價值規(guī)范的客體。價值規(guī)范的活動，歸根到底是使能量更有效地發(fā)揮，以實現(xiàn)主體的意志和價值、意義的最大化。還包含著將一種經(jīng)驗或經(jīng)驗一部分貢獻給所屬的整體價值，是貢獻價值的一種，是固有價值，在經(jīng)驗中通過對象本身的出現(xiàn)就可以實現(xiàn)的方式而存在對象中的價值的一方面反映。也體現(xiàn)出價值共享和價值分享。是價值邏輯的推進過程，這過程顯現(xiàn)出優(yōu)選邏輯、優(yōu)先邏輯、道義邏輯等。人們只要掌握研究價值的方法，認(rèn)真細(xì)致分析價值規(guī)范主體和價值規(guī)范客體，就可以從中看到價值自然形成的結(jié)構(gòu)和價值規(guī)范的結(jié)構(gòu)，辨清價值內(nèi)在的因果關(guān)系、發(fā)展脈絡(luò)，價值的穴位、節(jié)點和對價值的正確劃分。

人或以人的意志為核心的主體，其價值、意義從大的劃分可以有如下：

1、正價值、意義；零價值、意義；負(fù)價值、意義。

2、物質(zhì)價值、意義；精神價值、意義；物質(zhì)和精神兼有的價值、意義。

3、過去的價值、意義；現(xiàn)在的價值、意義；未來的價值、意義；過去、現(xiàn)在、未來都具有價值、意義；現(xiàn)在和未來都具有價值、意義。

4、直接的價值、意義和間接的價值、意義。

還可以這樣細(xì)分這價值、意義：

一、以時間單位劃分的價值、意義：

1、即時的價值、意義。

2、以小時為單位的價值、意義。

3、以天（24小時）為單位的價值、意

義。

4、以星期（周）為單位的價值、意義。

5、以月為單位的價值、意義。

6、以年為單位的價值、意義。

7、以十年為單位的價值、意義。

8、以百年為單位的價值、意義。

9、以千年為單位的價值、意義。

10、以萬年為單位的價值、意義。

11、以空間面積計的價值、意義，如比厘米平方或立方更小的為

單位的價值、意義；以厘米平方或立方為單位的價值、意義；以米為平方或立方為單位的價值、意義；以公里平方或立方為單位的價值、意義；以至全球、太空、宇宙的面積或體積的價值、意義。

12、以各種重量單位的價值、意義。

………。

二、以谷物、貨幣、黃金、石油、土地面積等等的物質(zhì)形態(tài)來劃分價值、意義。

三、以人口的數(shù)量來劃分價值、意義。

四、以涉及多少個個人、家庭、家族、集體、單位機構(gòu)、種族、民族、國家、世界的不同層級來劃分價值、意義。

………。

通過對價值、意義進行較細(xì)致的縱橫、立體動態(tài)定位，人們就能夠更清晰、更清醒認(rèn)識價值、意義的大小，認(rèn)識主體或自己的能量在座標(biāo)上處于什么位置，現(xiàn)有的條件、實力只能做什么事情。不少人將自己的理想、目標(biāo)當(dāng)作了自己現(xiàn)有的能量，將未來可能達到的目標(biāo)，錯覺為現(xiàn)有的實力，從態(tài)度上、做事的方式、方法上，從對人的態(tài)度上，都錯漏百出，白白付出了很多不必要的資源。下面舉個具有啟示意義的例子來說明：一個投資者需要拍一部**，目標(biāo)是：有良好的社會效益，同時需要高票房，力爭獲獎。首先選出適合的作品，再找優(yōu)秀的編劇進行編劇，然后找導(dǎo)演，再通過導(dǎo)演找主角、配角、相關(guān)演員，還要找攝像師、燈光師、服裝師，租賃相關(guān)的攝影場地、找人提供攝像時相關(guān)的背景、現(xiàn)實配件，又找**需要配上的歌詞、歌曲的作詞家、作曲家、音樂家、演奏家、歌唱家等等，投資者、或?qū)а荨⒒蜇?fù)責(zé)這系列工作的人，與各方、或所有參與的個人簽訂協(xié)議。在實施階段，大家共同守約，遵守職業(yè)道德，各司其職，合力拍影，事前還須充分考慮到政府部門的審批過程，然后找到良好的廣告商推介，預(yù)約好各**院隆重上演，之后聯(lián)系影音公司、或電視臺，制成光碟發(fā)行，或電視聯(lián)播，還要找權(quán)威的影評人進行點評，在各種媒體發(fā)表評論等等。此次有幸，如期實現(xiàn)了目標(biāo)，參與的每個環(huán)節(jié)，每個人員都得到獎勵，產(chǎn)生了強大的正能量，這正能量有物質(zhì)的和精神的兩部分，并遍布了所有的參與者，當(dāng)然包括廣大的**、電視、影視、觀眾。這就是價值、意義所在。這是一個系統(tǒng)的工程，事前的策劃，運籌、決策，事中的按步就班，每一個人做好自己的角色等等，環(huán)環(huán)都不能虛設(shè)落空。真是成功來之不易。這個例子是用來比喻一個多人、多層次、多環(huán)節(jié)的主體為實現(xiàn)特定目標(biāo)的運作。現(xiàn)實中，較復(fù)雜的主體，常常是由代表不同利益的群體所組成，如何去形成很好的協(xié)作精神、團隊精神，讓每個成員都感到自己職責(zé)的價值、意義，滿腔熱情地努力按計劃、步驟地工作，愛護所使用的工具、設(shè)備、設(shè)施等，并讓其產(chǎn)生最高效能，這都考驗著決策者、領(lǐng)導(dǎo)人的智慧、綜合能力和相關(guān)制度的優(yōu)秀性。如果里面的重要人物、或工作環(huán)節(jié)出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，或某方利益代表不配合整體的工作，都隨時有可能導(dǎo)致全盤皆輸。有的主體內(nèi)部出現(xiàn)違反原則地將資金、設(shè)備、各種資源挪作他用，甚至貪污浪費成風(fēng)，內(nèi)部謠言四起，妒忌、打壓、陷害賢能，到處出現(xiàn)挑撥離間，是非爭吵不斷等等，總之就是充滿負(fù)能量、負(fù)價值、負(fù)意義的事情，這樣的主體，離走向滅亡已不遠了。這都說明了重要的道理：任何個人、或主體只有存在著價值的時候才有意義，只有創(chuàng)造更多、更大的價值，同時盡量減少損耗，意義才更大。相反，則是毫無價值，甚至是負(fù)價值，就只具有反面教材的意義。有人會問：那些耄耋老人的價值何在？我認(rèn)為，這些老人家主要表現(xiàn)在精神價值，與親朋好友們有割舍不斷的親情、友誼，同時，又在見證著一段歷史。有頭腦清醒的，還可提供歷史的資料、信息，可講出寶貴的知識、經(jīng)驗等等。大量的事實證明，在實踐戰(zhàn)線的活動越偉大，在理論領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的真理越多，在文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作上產(chǎn)生非常感動人的、有崇高藝術(shù)境界的作品等等，就有越高的價值，世世代代使人感到有意思、有意義，值得學(xué)習(xí)，有長久的存在感。這些都可使人們從中領(lǐng)悟到兩句名言：“一切都將過去，只有真理永存！”“藝術(shù)可以延長人的生命。”

評價人或以人的意志為主體的價值、意義，我主將用四個層次的標(biāo)準(zhǔn)：

第一層次：以個人或以人的意志為主體自身所主張的價值、意義標(biāo)準(zhǔn)。這層次的標(biāo)準(zhǔn)，會有可能有不少人承認(rèn)，也會有不少人不承認(rèn)。只有這標(biāo)準(zhǔn)符合、或不違背第四層次的標(biāo)準(zhǔn)（后面有介紹）時，才會得到普遍的承認(rèn)。

第二層次：群體（包括行業(yè)）的價值、意義標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)，同樣會有可能不少人承認(rèn)，也會有不少人不承認(rèn)。除非這標(biāo)準(zhǔn)符合、或至少不違背第四層次的標(biāo)準(zhǔn)時，才會得到普遍的承認(rèn)。

第三層次：一個民族、種族、或國家自己的價值、意義標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)可能會有的其他民族、種族、國家承認(rèn)，也有可能會有的其他民族、種族、或國家不承認(rèn)。除非這種標(biāo)準(zhǔn)符合、或至少不違背第四層次的標(biāo)準(zhǔn)，才會被其他多數(shù)所接受。

第四層次：以人類最大的、最基本的利益為宗旨，讓人類每一個成員都能得到公平、自由生存和發(fā)展的機會，公平地得到正能量和增值的機會作為標(biāo)準(zhǔn)。具體事項，在聯(lián)合國的有關(guān)章程、細(xì)則和中國關(guān)于人類命運共同體的相關(guān)解釋中有所闡明（有興趣者，可查閱相關(guān)資料），此處不做贅述。

人或具有意志的主體，只有在自己的價值、意義標(biāo)準(zhǔn)，同時又遵循第四層次的標(biāo)準(zhǔn)，或至少不違背第四層次的標(biāo)準(zhǔn)進行活動，人間很多紛爭才會停息，世界才會逐步接近真、善、美，人類的生存和發(fā)展會更加自由、幸福、充滿創(chuàng)造力，充滿價值、意義！

從以上的論述中大家可以明確地知道，脫離具體實際去大談抽象的“人生有意義”或“人生無意義”，是不符合邏輯、不符合事實的，是極其荒謬的。尤其那些從古至今都主張“人生沒有意義”的觀點，其要害在于從根本上否定所有人的努力所做的一切，麻醉人們自由、創(chuàng)造、有豐富感情、追求幸福生活的本質(zhì)特性，非常容易誤導(dǎo)人們喪失獨立的人格、自由的精神，將生命的希望寄托在虛幻的客體上，精神受到控制，使人異化，失去了正常的活動性，走入歧途，將人生的時間、精力、財物、人間親情、友誼等等，耗費在毫無價值、意義的地方。我在此，對這些人大吼一聲：危險，懸崖勒馬！

每個人、或每個有意志的主體，只要能結(jié)合自身的實際和社會的需要，堅定不移地沿著真、善、美的方向，努力學(xué)習(xí)、努力工作、努力創(chuàng)造，定會很有意思，很有價值，很有意義！

（待續(xù)）

（本集責(zé)任編輯：詹鄧  嚴(yán)建中）