美學心得（第二百四十集）

羅國正

（2022年8月）

3034、董詢，清朝的印學家，他主要的篆刻美學觀點如下：

    1、“不拘體裁，俱宜神完氣足，方能駕古人而遠今人也”。

    2、他在自己的書中，借友高青疇的話：“古印中之整齊光潤者宜多學，其瘦而健者尤宜摹仿，精此二體，功夫既熟，再學其欹側參差，有不衫不履之致，則能事畢矣。”

3、他又借孫過庭的話：“既得平正，務追險絕。”

4、他贊古趣，特別是“華美中饒有古趣。”他反對對只學漢印，認為秦、漢、魏、晉、六朝，才能代表古印的風貌。

如果到了一定的藝術境界，篆刻是以比較低的物質成本，就可以非常長久地留下自己的活動痕跡。問題是要練到“一定的藝術境界”，所花的精力、時間量是非常之大。篆刻，雖是雕蟲小技，亦關乎學問文章。人們可以從董詢的美學觀點中，知道他是對傳統文化的注重，認為只學漢印，顯得單薄，并不掌握古印的風貌。他引用孫過庭的觀點，是與他友的觀點一致的，這也和很多人學書法的套路相一致。我非常贊賞他主張的“不拘體裁，俱宜神完氣足，方能駕古人而遠今人也”。追求“神完氣足”，與優秀的印章能長留于世，與書法、武功等等境界，特別是與人的健康長壽都有密切關系，只有主體能“神完氣足”，所創造的客體才容易具有“神完氣足”，與古人比，與今人比，關鍵是在“神完氣足”方面的超越。但這事談何容易？古往今來，很多人都想到這問題，并努力去做，結果，成功者極少。一方面是受現實條件的制約，另一方面也存在方法和步驟是否得當的問題。所以，當代人，要有正確的思路去奮斗，才能實現理想！

3035、清朝經學家、文學家洪亮吉，是江蘇陽湖（今武進縣）人，是乾隆五十五年進士，那年他已四十四歲，可謂學有所成，后授翰林院編修、督貴州學政，嘉慶初上疏批評朝政，免死，但須戍伊犁，后因帝有所悟，免罪。他學識淵博，詩有奇氣，特別擅長地學、金石學、駢文。他的詩風時不免受袁枚詩派的影響，下面選一首他流戍伊犁期間的作品，給大家欣賞：

松樹塘萬松歌

千峰萬峰同一峰，峰盡削立無蒙茸。

千松萬松同一松，干悉直上無回容。

一峰云青一峰白，青尚籠煙白凝雪。

一松梢紅一松墨，墨欲成霖迎赤日。

無峰無松松必奇，無松無云云必飛。

峰勢南北松東西，松影向背云高低。

有時一峰承一屋，屋下一松仍覆谷。

天光云光四時綠，風聲泉聲一隅足。

我疑瀚海黃河地脈通，

何以戈壁千里非青蔥？

不爾地脈貢潤合作天山松，

松干怪底一一直透星辰宮。

好奇狂客忽至此，大笑一呼忘九死。

看峰前行馬蹄駛，欲到青松盡頭止。

注解：第一行，盡：都，盡是。第二行，回容：比喻樹枝回轉曲屈的意思。第七行，承：托，承托。第八行，一隅：一角。第九行，瀚海：原指北海，這里借指新疆的湖泊。地脈：地下水流。第十行，戈壁：大沙漠。第十一行，不爾：不然。貢潤：浸潤。第十二行，怪底：怪道。星辰宮：中國古代天文學稱星座為宮。第十四行，好奇狂客：詩人自稱。

洪亮吉因批評朝政而戍伊犁，雖說在官場上受重挫，但到了新疆地區見到大量的松樹和天山的壯麗景色時，樂而忘憂地寫出了這美好的詩篇，為他的人生增添了亮麗的一筆，堅實了他作為詩人的地位，也為后人留下了文學的財富，這無疑值得人們關注的事情。也證明了一個重要的人生道理：很多有較強能量的人，他們的能量總是要尋找一個方向去發揮出來；在一個方面，或多個方面受挫、或受到擠壓時，他們會積極、主動地將能量轉向另一個方面、或另外多個方面去發揮，從而放射出生命的光華。人們可以從自己身上、或大量的歷史人物里，找到證明這個道理的事例。

這首詩，洪亮吉用了很多相同的字句，重疊地涌現，寫了很多松、峰、云的不同景象，觀察它們之間陰陽、向背、高低、上下等之間的關系，都是圍繞著有生命的“松”為中心，并進一步迸發出諸多聯想，問天想地，說是“忘九死”，卻思索到“盡頭止”，放筆至絕，拔地響雷，從而開解精神境界的新高度。似是非常樂觀地忘記受赦被戍而觀景寫物，其實內心以強烈的語言節奏感舒緩著內心世界中的千千結，似是重點寫松，而實有這樣的意象：萬里河山本相連，普天之下莫非皇土人臣，古往今來，何曾不是？我今不寫景寫松，還有更好的做法嗎？我覺得他這首詩的內涵確實豐富。人們還可以從他赦還后，自號更生居士，將其齋名為更生，去聯想他寫這首《松樹塘萬松歌》之間的微妙關系和寓意。

下面將他對詩文主要的美學觀點列出：

1、“詩文之至性流露者，自六經四始而外，代殊不乏，然不數數覯也。”“其情之纏綿悱惻，令人可以生，可以死，可以哀，可以樂，則‘三百篇’及‘楚騷’等皆無不然。‘可梁’‘桐樹’之于友朋，李嘉荀粲之于夫婦，其情雖不同，而情之至則一也。”“詩文之可傳者有五：一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格。”

2、“至詩文之真氣者，秦、漢以降，孔北海、劉越石以迄唐李、杜、韓、高、岑諸人，其尤著也。”

3、“趣亦有三：有天趣，有生趣，有別趣。”

4、“至詩文講格律，已入下乘。”

5、“靜者心多妙。體物之工，亦惟靜者能之。”

6、他認為詩詞的美學分界在于“清新雅正”和“流艷巧側”，北宋人的詞，可入詩類，南宗人的詩，可入詞類，至元則詩詞更無差別。

7、詩人在于“造景”、“造意”中追求審美理想。

8、“詩人所游覽之地，與詩境相肖者，惟大、小謝。溫、臺諸山，雄奇深厚，大謝詩境似之。宣歙諸山，清遠綿渺，小謝詩境似之。”

9、他認為勝地園林、名人書畫等未有百年就易主，都是過眼云煙的東西，不如“因樹之屋”、“種柳之宅”，傳以子孫，可以永年。

洪亮吉像古代很多傳統文人那樣，為獲取功名，走學而優則士的道路，他一生主要分三個階段：第一階段勤奮學習、研究學問，到四十四歲，中了進士，作為命運的大轉折點。第二階段，入朝做官，后上書指斥時政，被免死戍伊犁，這是命運的第二大轉折點。后因帝悟而赦免，這是第三大命運轉折點，開始了自號更生居士，將其齋叫“更生”，這是人生的第三階段，至終，享年六十三歲。他的一生，著述甚豐，如：《北江詩話》、《伊犁日記》、《四史發伏》……，有二十多種。我感覺他的精神世界最放得開的時刻之一，就是在創作《松樹塘萬松歌》瞬間，激情四射，自由聯想，直抒胸臆，凜然正氣，繼承了中國士大夫和唐、宋詩詞中的豪邁傳統，有一種“國家興亡、匹夫有責”的氣概，象沒有曲屈回轉的青松，傲然屹立于天地之間，枝枝針針直向蒼天而發。他有這種秉性，發生上疏批評朝政，應屬情理之中的事。而這樣的人才，卻被遠調出京城，遠離權力中心，去戍伊犁，大清皇朝的官場將他的棱角，慢慢地磨消，到后來他自號：更生居士，認為園林美、書畫等都是過眼云煙，不如因樹之屋、種柳之宅，留給子孫。這好像已預兆著大清皇朝的元氣，就在很多像洪亮吉遭遇這樣的官員中，逐步泄瀉、損耗，從此走向衰落。

在我的體驗、實踐、感悟中，得出這樣一個認識：文學、書畫藝術要出原創性很強的作品，是件非常不容易的事，要在哲學、美學上，提出新的、貼近真理的觀點，則更難。人們可以從哲學史、藝術史、美學史、文學史等等上去看，這個觀點，是具有普遍意義的。文學家、藝術家，講講自己的親身創作體驗，讓別人從中得到啟發，雖然未必能提煉出很多的哲學、美學的新觀點，但效果依然是很好的。如果用以上的角度去評價洪亮吉的詩作和美學觀點，他的詩作的原創性較高，而他的美學觀點，多被他的前人有所涉及。他主張以真性情作為詩文創作和審美的首要標準，靜心地體驗客觀外界和自己的內心，在追求自己的審美理想中，在創作詩時，去造意、造景，使之情景和諧地交融，讓詩景入勝，流溢出自然之美。他認為自然美與詩之美，雖是不同風格，但具有相似性。他的理想，就是通過這樣創作詩的效果，以求實現永恒！我覺得，如果人們用欣賞中國的園林、盆景的藝術之妙，來幫助理解洪亮吉的詩、他的美學觀點，會有更佳的效果。

（待續）

（本期責任編輯：詹鄧   嚴建中）