美學(xué)心得（第二百三十五集）

羅國(guó)正

（2022年3月）

3015、我比較喜歡“破繭化蝶”這個(gè)成語(yǔ)，它充滿象征意義和美感。其實(shí)，人的成長(zhǎng)過(guò)程，人類的發(fā)展就象不斷的“破繭化蝶”的過(guò)程，不斷地運(yùn)用本質(zhì)的力量努力創(chuàng)造，追求更大范圍的自由幸福過(guò)程。從實(shí)現(xiàn)一個(gè)小目標(biāo)的“破繭”，到實(shí)現(xiàn)更多更大的目標(biāo)的“破繭”，從“小蝴蝶”到“大蝴蝶”，從只有小能量發(fā)展到具有大能量、爭(zhēng)取更大的自由度的過(guò)程。這過(guò)程，對(duì)于人類一代一代前赴后繼地向前發(fā)展是正確的方向。

我這里所講的“破繭化蝶”，既是物質(zhì)力量的發(fā)展，又是精神力量的提升。物質(zhì)力量的“破繭化蝶”，會(huì)為精神力量的“破繭化蝶”提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，精神力量的“破繭化蝶”，又使物質(zhì)力量向上提升。相輔相成，量變促質(zhì)變，質(zhì)變使量在更高層次上推進(jìn)，鑼旋式地向著真、善、美的理想目標(biāo)不斷地接近。對(duì)于具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，在不同的年齡段、不同的學(xué)習(xí)、工作領(lǐng)域、不同的時(shí)空、不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)狀態(tài)、不同的情景下，有特定的“破繭化蝶”現(xiàn)象。所以，人要善于學(xué)習(xí)、思考，準(zhǔn)確把握好“破繭化蝶”的時(shí)機(jī)，這是人生美學(xué)的必修課。

3016、清朝畫論家朱方靄是朱彝尊族孫，沈德潛高弟，這在一定程度反映出他的活動(dòng)圈子和成長(zhǎng)的人脈關(guān)系。他是貢生，工詩(shī)詞、通書理。善長(zhǎng)山水、花卉，晚年愛(ài)畫梅。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：

1“畫梅須高人，非人梅則俗”。

2、認(rèn)為汪巢林、金農(nóng)畫梅“高古之性情，即于筆墨間寓之也”。

3、畫梅“不求形似間，但取神韻足”，“梅為逸品”，“畫梅者，筆墨之外，別具一種閑淡之致，乃稱妙手”。

4、他認(rèn)為畫家人品、胸次、氣質(zhì)外化為作品，與之互滲交融，人品高則畫品高。

朱方靄的核心是：主體的狀況決定了他所創(chuàng)造的客體狀況。他的觀點(diǎn)，基本上與他的前人一致，并無(wú)新意。

3017、清朝經(jīng)學(xué)家戴震，大器晚成。他年輕時(shí)，因貧苦，曾隨父經(jīng)商，二十歲后就學(xué)于婺源江水，三十三歲避仇人入都。他有好友紀(jì)昀、王鳴盛、錢大昕、王昶等，這對(duì)他的思想系統(tǒng)形成有重要影響，四十歲才中舉，之后，六次會(huì)試都落第。五十一歲奉召，任《四庫(kù)全書》編修官，再后，被授翰林院庶吉士。他勤奮和善于思考，對(duì)天文、歷史、地理、數(shù)學(xué)、經(jīng)學(xué)、語(yǔ)言、音韻、考證等都有一定的造詣。可能沒(méi)有正確處理好勞逸適度、腦力勞動(dòng)與體力活動(dòng)之間的有機(jī)辯證關(guān)系，享年五十四歲，令人可惜！

戴震的美學(xué)思想，帶有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)理念的特色，內(nèi)容也比較豐富，我將其摘要如下：

第一， 他認(rèn)為事物是“氣化流行”而成，美與丑表現(xiàn)在事物和

文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作之中，而不在抽象的概念里。這樣，人要進(jìn)行審美活動(dòng)，才有美感。“人生而后有欲、有情、有知。”“惟人之知”，“能盡美丑極致”。

第二， 審美是“血?dú)庑闹�”的過(guò)程。“味與聲色在物不在我，

接于我之血?dú)猓�能辯之而悅也，其悅者，必其尤美者也”。通過(guò)器官感受，然后，“心知”、“辯察”，達(dá)到“物實(shí)”、“物則”得于心，生美感。

第三， “悅”離不開(kāi)情與欲。審美須欲、情、知三者互動(dòng)。

第四， 人“分于陰陽(yáng)五行而成性各殊”，美感也因之有異。

第五， “凡美質(zhì)皆宜進(jìn)之以禮”，“嫻于儀容”。主張“素以為絢”。

第六， “夫以藝為末，以道為本”。認(rèn)為司馬遷、班固、韓愈、

柳宗元等文章，“是道也，非藝也。”

第七， “夫文無(wú)古今之異。聞道之君子，其見(jiàn)于言也，皆是

以羽翼經(jīng)傳，此存乎識(shí)趣者也，而詞不純樸高古亦不貴，此存乎行文之氣體格律者也。因題成文，如造化之物，官骸畢具，根葉并茂，少闕則非完物，此乎冶鑄之法者也。”

第八， 主張為真求文，反對(duì)為美求文。他不同意桐城派寫作

的目的是“至美”。

從戴震的人生經(jīng)歷和美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，首先他屬“窮人的孩子

早當(dāng)家”一類，為能過(guò)上可“出頭”的日子，努力追求功名。不惜消耗生命的泉水，刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真思考、努力工作、渴望成功，力爭(zhēng)在歷史上有他的位置，這些他都做到了。他非常博學(xué)，在美學(xué)上，有他獨(dú)到之處。他清醒地知道，先有自然生命，然后有欲、情、知，“惟人之知”，才“能盡美丑極致”。他將審美的主體，具體到各個(gè)器官，感受到味、聲、色等而愉悅，這種愉悅是在審美過(guò)程欲、情、知三者的有機(jī)互動(dòng)而生。他還強(qiáng)調(diào)人分陰陽(yáng)五行感情各殊，美感也各異。雖然他說(shuō)的審美是“血?dú)庑闹�”的過(guò)程，有點(diǎn)神秘，也有點(diǎn)偏激，但在不少特定的情景，確實(shí)有這類現(xiàn)象，有中醫(yī)常識(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的人就會(huì)知道，“血?dú)狻钡膹?qiáng)和弱在不同的人，或同一個(gè)人“血?dú)狻睆?qiáng)時(shí)和弱時(shí)，自身活動(dòng)的美感，或?qū)λ�人和其他事物的美感也不同。合醫(yī)理地吃了人參、冬蟲草、鹿茸、靈芝等相關(guān)中藥后，人的“血?dú)狻币伯a(chǎn)生了變化，美感也有所不同，或通過(guò)鍛煉，使“血?dú)狻睆?qiáng)壯后，與之前的主體自身或?qū)�審美�?duì)象的美感也會(huì)有一定程度的變化。這些都比較明顯地反映在練中國(guó)武術(shù)、氣功、書法等上，或人的容顏、動(dòng)態(tài)等上，或男女之間的交往感覺(jué)上等也有較多這類審美現(xiàn)象。這類審美角度、現(xiàn)象、觀點(diǎn)，有較強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化、中醫(yī)的特色、我覺(jué)得很有意思。當(dāng)然，我這里只是著力于其特色審美，從狹義上講解他的“血?dú)狻保�其�?shí)戴震所講的“血?dú)狻保�是有更廣闊的文學(xué)意旨，大家能意會(huì)到，我就不展開(kāi)講了。戴震主張的以求真?zhèn)鞯罏楸尽�為首�?wù)，反對(duì)創(chuàng)作的目的是為“至美”，這是從古至今很多人所持的觀點(diǎn)，但現(xiàn)實(shí)中，不同的人是充當(dāng)不同的社會(huì)角色和有自己的追求的，在特定的行業(yè)、角色中，也有自己的愛(ài)好，也有將追求“至美”作為本、作為首務(wù)的。事實(shí)上，有不少人也在追求至美中進(jìn)乎道的。另一方面，還有不少人在求真?zhèn)鞯?/span>作為本、作為首務(wù)的追求里，為的是感悟、感受到“至美”。戴震還認(rèn)為，司馬遷、班固、韓愈、柳宗元等的文章，是道，非藝。我以為，應(yīng)是以道為主，兼優(yōu)秀的藝輔之。我比較認(rèn)同他這觀點(diǎn)：“皆是以羽翼經(jīng)傳，此存乎識(shí)趣者也，而詞不純樸高古亦不貴，此存乎行文之氣體格律也。”至于他說(shuō)到“凡美質(zhì)皆宜進(jìn)之以禮”，“嫻于儀容”，“素以為絢”，我以為這是在一定的時(shí)空上，應(yīng)有能力表現(xiàn)出優(yōu)雅狀態(tài)，但在現(xiàn)實(shí)中，在特定的情景里，不一定須這樣，而是因人而異，可謂“各花入各眼”。總之，戴震的人生和美學(xué)觀點(diǎn)，有不少的閃光點(diǎn)，只要細(xì)細(xì)品味，可以令人有很多啟發(fā)、感悟。明白者，于精微處，妙不可言，可心領(lǐng)神會(huì)。不明白者，你去解釋，也不一定會(huì)有什么用。這也屬審美常遇到的一些現(xiàn)象。

3018、清朝書畫家梁同書認(rèn)為：“藝術(shù)創(chuàng)作妙在以自己性情，

合古人神理”，“物視之若不經(jīng)意，而愈看愈不厭，亦其胸中書卷浸淫醞釀所至”。他崇尚“老境精卓”、“老輩風(fēng)度不凡、越人遠(yuǎn)甚”、“妙在有意無(wú)意間”，“筆墨之外”，“別有一種色香味”、“不求工而自工”、“不必定似而自似”，“每一展看、使人挹之不盡”。

性情合古人神理，絕非易事，然后，梁同書解釋了何謂古人

之“神理”。這些觀點(diǎn)，他的前人已有表述，只是他講得較“老境精卓”而已。這也是學(xué)習(xí)、創(chuàng)作中國(guó)傳統(tǒng)書畫和追求美學(xué)境界須遵循的基本道理。

3019、          閑居讀書（六首選一）

后人觀古書，每隨己境地。

譬如廣場(chǎng)中，環(huán)看高臺(tái)戲。

矮人在平地，舉頭仰而企。

危樓有憑檻，劉楨方平視。

做戲非有殊，看戲乃各異。

矮人看戲歸，自謂見(jiàn)仔細(xì)。

樓上人聞之，不覺(jué)笑噴鼻。

注：此詩(shī)是趙翼作于乾隆五十一年丙午（1786年），此首是

原列的第六。境地：境遇。企：踮起腳跟。劉禎，漢末年人，“建安七子”之一 。平視：面對(duì)面直看。這里有引用劉禎見(jiàn)為太子時(shí)曹丕，丕命夫人甄氏拜見(jiàn)的典故。

此詩(shī)用譬如說(shuō)明不同的人，在不同立場(chǎng)、水平、狀態(tài)下，讀

書、對(duì)事物的理解、感悟是不同的。此詩(shī)寫得形象、顯淺，詼諧有趣。

趙翼是清朝文學(xué)家、史學(xué)家，是江蘇陽(yáng)湖（今江蘇武進(jìn)市）

人，他三十四歲，成為乾隆時(shí)進(jìn)士。歷任翰林院編修、廣西鎮(zhèn)安府知府、廣州知府、貴州道臺(tái)，辭官后主講安定書院。享年八十七歲。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：

1、“詩(shī)本性情、當(dāng)以性情為主。奇警者，猶第在詞句間爭(zhēng)雄

斗險(xiǎn)，使人蕩心駭目，不敢逼視，而意味，或少焉。坦易者，多觸景生情，因事起意，眼前景、口頭語(yǔ)，自能沁人心脾，耐人咀嚼。”

2、他主張?jiān)�枚的“性靈說(shuō)”，又兼翁方綱的“肌理說(shuō)”。他認(rèn)為：

“作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人，此言出東坡，意取象外神，羚羊眠掛角，天馬奔絕塵。其實(shí)論過(guò)高，后學(xué)未易遵。詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新。古疏后漸密，不切者為陳。”“是知興會(huì)超，亦貴肌理親。”

3、“詩(shī)寫性情，原不專恃數(shù)典。然古事已成典故，則一典已

自有一意。作詩(shī)者借彼之意，寫我之情，自然倍覺(jué)渾厚。”

4、“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，

到了千年又覺(jué)陳。”“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”

5、“世間美好古人已說(shuō)盡，一經(jīng)剪裁便若從未覯。”“拙

句點(diǎn)金成巧句，古書翻案出新書。”

趙翼的美學(xué)觀點(diǎn)，主要是以“性靈說(shuō)”為主，兼取“肌理說(shuō)”的

基調(diào)上，主張推陳出新，反對(duì)模擬。提倡“詩(shī)隨世運(yùn)”，借典寓我情，翻案剪裁出新書。對(duì)于他的詩(shī)，張維屏是這樣評(píng)價(jià)的：“七古才氣奔騰，時(shí)見(jiàn)剽滑；五七律多工巧奇警之句，然力求工巧，可稱能品，卻非詩(shī)家第一義也。”好一句“可稱能品，卻非詩(shī)家第一義也。”這評(píng)語(yǔ)，無(wú)論對(duì)趙翼的詩(shī)，或?qū)λ�的美學(xué)觀點(diǎn)，我認(rèn)為是恰如其分的。真正的極品、神品，太難得啦！可出能品，已是不易！

（待續(xù)）

本期責(zé)任編輯：詹鄧  嚴(yán)建中